横井小楠著「学校問答書」を読む

（1）「西郷南洲翁遺訓」　酒井 忠篤 著 明治維新直後の薩摩滞在時に庄内藩（山形県）藩士が記した、西郷隆盛先生の訓示である。 「忠孝・仁愛・教化の道は、政事の大本にして、万世にわたり宇宙にゆきわたり、他に換えがたい要道である。道は天地自然のものだから、西洋といえども変わりはない。」 ”自分を包み守ってくれる大きなものへの愛、自分に関係あろうがなかろうがすべてのものを慈しむ愛、そして教育が政治三原則だよ。道徳は人間が生まれるずっと以前から存在するものだから、東洋にも西洋にもあてはまることだよ。” 「政の大体は、文をおこし、武をふるい、農を励ますの三つにあり。その他百般の事務はみなこの三つのものを助くるの具なり。この三つのものの中において、時に従い勢いにより、施行先後の順序はあれど、この三つのものを後にして他を先にするはさらになし。」 ”政治の３本柱は、学問、軍備、農業である。その他の事業はすべてこの三つを助ける手段である。時勢によって三本柱の優先順位が変わることはあっても、この三本柱を差し置いて優先する事業が他にあるわけはない。” 「万民の上に位する者、己を慎み、品行を正しくし、驕奢を戒め、節約を勉め、職事に勤労して人民の標準となり、下民その勤労を気の毒に思うようならでは、政令は行われがたし。しかるに、草創の始めに立ちながら、家屋を飾り、衣服をかざり、美妾を抱え、蓄財を謀りなば、維新の功業は遂げられまじきなり。今となりては、戊辰の義戦もひとえに私を営みたる姿になりゆき、天下に対し戦死者に対して面目なきぞとて、しきりに涙を催されける。」 ”万民の上に立って仕事をする者は、己を慎んで、品行を正しくし、贅沢を戒めて、節約に努め、仕事に精出し万民の模範となり、万民が政治家官僚の勤労を気の毒に思うようでなければ、政府の発する命令なんて実現しないよ。なのにである。徳川幕府を葬り新しい国造りをしなければいけない大事な時期に、明治政府高官は、豪勢な屋敷に住み、衣服を飾り立て、美しい妾を囲って、私財を貯めている。これでは維新の目的は果たされるわけがなかろう。いまとなっては、義に生き義に死んだかの戊辰戦争も、薩長が自分のためにやったのだと世間の目には映るし、天に対し、戦死した盟友に対して面目ないことだと言われて、西郷先生はしきりに涙を流しておられた。” 「租税を薄くして民をゆたかにするのは、すなわち国力を養成することなり。ゆえに国家多端にして財用の足らざるを苦しむとも、租税の定制を確守し、上を損じて下を虐げぬものなり。能く古今の事跡を見よ。道の明らかならざる世にして、財用の不足を苦しむ時は、必ず曲知小慧(きょくちしょうけい)の俗吏を用い、巧みに聚斂(しゅうれん)して一時の欠乏に給するを、理財に長ぜる良臣となし、手段を以って過酷に民を虐げるゆえ、人民は苦悩に堪えかね、聚斂を逃がれんと、自然譎詐(きっさ)狡猾(こうかつ)に趣き、上下互いに欺き、官民敵讐となり、ついに分崩離析(ぶんぽうりせき)に至るにあらずや。」 ”税を軽くして民衆を富ませるのが、ゆたかな国というもんだよ。国家が多難になって税が足らなくて苦しんでも、税制をコロコロ変えず、富める者から税を取って、貧しい人々に重税を課して虐げるようなことはするなよ。歴史をみよ。道徳が忘れ去られた世で、税が不足して財政が苦しいとき、決まって心の腐った小ざかしい官僚を用い、巧みに税をかき集めて、いっときの欠乏にあてるような輩を、経済にくわしい立派な部下とみなし、彼らはあらゆる卑劣な手段を用いて過酷に国民を虐げるもんだよ。そのために国民は苦悩に耐えかねて、税を逃れようと悪いことをして、ひとつの国の中で上の者も下の者も騙しあうようになる。官と民が仇同士になって、国民の愛国心は冷え、ついに国は滅ぶんだよ。” 「文明とは道があまねく行われるを賛称せる言にして、宮室の荘厳、衣服の美麗、外観の浮華を言うにあらず。世人の唱うる所、何が文明やら、何が野蛮やら、ちっとも分からぬぞ。予かつてある人と議論せしことあり。西洋は野蛮じゃと云いしかば、否、文明ぞと争う。否、野蛮じゃと畳かけしに、何とてそれほどに申すにやと推せしゆえ、実に文明ならば、未開の国に対しなば、慈愛を本とし、懇々説諭して開明に導くべきに、左はなくして未開蒙昧の国に対するほどむごく残忍のことをいたし、己を利するは野蛮じゃと申せしかば、その人、口をつぼめて言無かりきとて笑われける。」 ”文明とは道徳があらゆるところで行われることであって、宮殿の荘厳、衣服の美麗、外観の華やかさのことじゃないよ。物事が派手であればあるほど、文明が高いと思っている世間の判断には、全く合点がいかないね。私は以前ある人と議論したことがあった。西洋は野蛮じゃと私が言うと、その人はいや西洋は文明だと言った。いや西洋は野蛮じゃとたたみかけたところ、なんでそれほどまで野蛮だと言うのですかと訊いてきたよ。なぜかというと、本当の文明国ならば、未開国に慈愛の心を持って接し、やさしく辛抱強く文明の意義を教え、文明国に導くのが正しい姿勢なのだよ。なのに文明国は相手が未開であればあるほど、むごく残忍であり、彼らの暮らしが豊かであればあるほど、彼らがいかに野蛮であるかという証拠なのだよ。私がこう言うと、その人はなにも反論してこなかったよ。西郷先生はそういわれると笑っておられました。” （注釈）西洋の先進国は自分の庭を持って発展を遂げた。イギリスはインドと南アフリカとオーストラリア、アメリカは中南米、フランスは東南アジアとアフリカ、ドイツは東欧と北欧、スペインは南米、ロシアは中央アジアと東欧など。 「会計出納は制度の由って立つ所、百般の事業皆これより生じ、経論中の枢要なれば、慎まずばならぬなり。その大体を申さば、入るを量りて出づるを制するのほか、さらに他の術数なし。一歳の入るを以って百般の制限を定め、会計を総理する者、身を以って制を守り、定制を超過せしむべからず。しからずして時勢に制せられ、制限を慢にし、出るを見て入るを計りなば、民の膏血（こうけつ）を絞るのほかあるまじきなり。しからば、たとい事業はいったん進歩する如く見ゆるとも、国力疲弊して済救すべからず。」 ”予算財政は国家制度の根幹であり、あらゆる事業は金なくして実現しない。会計出納は国家運営の中枢であり、国民からいただいた税金はよほど慎んで扱わなければいけないよ。最も大切な心がけは、歳入を先に考え支出を後から考えるという順番を遵守することだよ。ほかに良い方法など絶対ないんだよ。この歳入の額のうちに収まるように、すべての支出を決め、財政を任された者は、身を以って一度定めた税制は守っていくべきだし、あんな事業もこんな事業もやりたいからこれだけお金を集めようとして順番を逆にしてはいけないよ。この心がけを忘れてしまうと、あれやこれや事業にお金が必要だという周囲の無責任な声に乗じて、歳入の限度を無視した予算を組むようになってしまう。そうなると重税によって民から血を絞り取って殺してしまうことになるよ。だからね、その場限りの事業は見た目だけは進歩したかのように映るかも知れないけれど、その裏で民が搾り上げられて疲弊している。民が苦しめば国力が疲弊して、ついには救済しようがなくなってしまう。要するに、歳入に収まらない予算がどれだけ見た目立派な事業に注がれようとも、国をだめにする元になるんだよ。” （2）「自由学問都市　大坂」　　宮川 康子 著 　　江戸の昌平黌（しょうへいこう）に対抗すべく、かつて大坂に懐徳堂（かいとくどう）が 　　あり、豪商によって運営されていた。元禄時代の民衆の腐敗堕落は商人が原因だ 　　とする武士・荻生徂徠。期日までに金を返さないくせに、何をえらそうに道徳を 　　振りかざしていやがるんだ、算術を少しは学んで課税をうまく調整すべしと非難する 　　商人・中井竹山。金融経済国ニッポンにおいて、はたして彼ら商人たちの言う言葉が 　　正しいのか自分なりに考察していきたい。 　1. 五井 持軒（ごいじけん　1641～1721） 　あだ名が四書屋加助。朱子学者で伊藤仁斎に学び、大坂の私塾で四書のみ講じた。 　2. 三宅 石庵（みやけせきあん　1665～1730） 　あだ名が鵺（ぬえ）学問。私塾が火事で焼きだされたために、道明寺屋を中心に、 　船橋屋、三星屋、備前屋、鴻池屋の５豪商によって郷校が再建され、 　1724年、「懐徳堂」と命名された。初代学主となる。 　1726年、幕府によって学問所として認定されると、持軒の弟子たちが多数入塾した。 　3. 五井 蘭洲（ごいらんしゅう　1697～1762） 　教授として懐徳堂の基盤をつくった。朱子学を基本としたが、和学も積極的に教授。 　弟子に「雨月物語」を著した上田秋成がいる。漢文を現代中国語で読み下し 　伝統的解釈を脱した荻生徂徠（おぎゅうそらい　1666～1728）の流行に対し、 　明確に対決姿勢を示した。懐徳堂門下生たちも、徂徠の中国語参考書は 　受け入れられても、孔孟の絶対的イメージを崩すことには断じて反対した。 　＊徂徠学 　心を磨き徳を積めと説く朱子学を退け、先王の道は単なる道として扱い、 　個人の人生はまた、朱子が説く公の道とは異なるとした。古代音楽や歌詞から 　論語を捉えるなら、下々の者は心を磨き徳を積む必要がなくなるじゃないか。 　鬼神祭祀も世の中を治めるためには必要だと説いた。 　擬古（ぎこ）の手法で古文をそのまま真似て、先王と同じ視線で解釈せよと説いた。 　徂徠の弟子たちは、孔孟の伝統的解釈を捨て、「蝶よ花よ」の漢詩の世界に遊ぶ 　こととなり、日本人の道徳観念が根底から大いにぐらついた。 　彼自身、古代中国へひとりでタイムスリップしている気になっていたかもしれないが、 　大阪の学者はみな醒めた疑いの目で荻生徂徠を厳しく批判しつづけた。 　江戸が元禄バブルで、先哲の道徳が江戸から失われかけていたのを、 　徂徠がさらに拍車をかけていたのではないか？彼の人気がそれを後押しした。 　道徳や朱子学の崩壊を懐徳堂が救ったといってもいい。 　4. 中井 甃庵（なかいしゅうあん　1693～1758） 　武士出身。幕府から官許をもらうことに奔走した。その甲斐あって1780年、懐徳堂は 　幕府から官許を受けたが、公的機関になったことに対し、民衆から悪評を受けた。 　道明寺屋、備前屋、三星屋は官許賛成派、船橋屋は官許反対派。 　賛成派が勝って、1731年、中井甃庵が二代目学主に就任する。 　こうして懐徳堂は、商人の道楽から、広く一般大衆に門戸が開かれることになった。 　大阪人には政府機関は鼻について受けが悪いようで、天王寺に存在した官立学校、 　旧制大阪高等学校跡地、中之島の大阪大学医学部跡地の扱いを見てもわかる。 　5. 中井 竹山（なかいちくざん　1730～1804） 　懐徳堂は学寮を備えており、地方学生を受け入れやすくしていた。 　「書生の交わりは貴賎貧富を論ぜず同輩たるべき事」 　いったん講釈がはじまれば身分の上下は消滅すると宣言した。これは同じく寮を備え、 　士農工商幅広く受け入れ、互いに議論を交わした旧制高等学校の原型といってよい。 　また、学問より本心を知ることを重んじ街頭で説法を繰り返す石門心学と対立した。 　著書「草茅危言（そうぼうきげん）」 　（１）日本の天子は天皇であり、幕府は天皇から政治を委託されている。 　（２）困ったらすぐ神仏に頼ろうとする態度が、朝廷を衰退させた。 　（３）暦や方角の吉凶など迷信は排除する。 　（４）天皇を脱神秘化する。 　（５）参勤交代制の緩和、妻子江戸住み込み制の廃止。 　（６）先祖以来の格を守ろうとして経費がかさんでいる藩を格下げする。 　（７）商人から金を借りて返さないのは、武士として不義である。 　（８）武士の世襲制を見直し、本人の才能によって禄高を決める。 　＊中井竹山が確立した懐徳堂の教育柱 　１．迷信を脱し証明に基づいた知識の拡充。西洋を道徳知識ともに高く評価した。 　　　和魂洋材とは異なり、全面的に西洋を信頼しているようだ。 　　　・・実際海外に行っていないので過大評価になったのでは。 　２．民衆を国家の社会構成員とみなし、たとえば罪人は拷問するのではなく、 　　　牢内で再教育することを説いた。 　　　藩という壁を超えた、国家としての日本という視点をすでにもっていた。 　　　・・ものすごく先進的だ。 　３．ヨーロッパの植民政策に対し、鎖国で対抗しようとした。 　　　蝦夷を開拓したら欧米に狙われるからそのまま不毛の地にしとこと考えた。 　　　・・彼らの恐るべき軍事力をまだ知らなかったからだろう。 　6. 富永 仲基（とみながなかもと　1715～1746） 　荻生徂徠を傲慢な人格と片付け、徹底的に非難した。君子とは程遠い民衆がなぜ 　学問を修め心を磨かなければならないのか、体系的に論じた大天才学者。 　あまりの過激発言で、三宅石庵（←人のこと言えた柄じゃないのにな。自分もやん。） 　によって、懐徳堂を破門された。 　「加上の法則」 　　新しい教説を立てようとする者は、以前の教説よりも、より古い時代に自説の根拠を 　　求め、それによって前説に勝とうとする。内容も前説に自説を加えて、より複雑な説 　　になっていく。 　「三物五類の説」 　　言に人あり→同じ言葉でも人が違うと意味が異なる。 　　言に世あり→同じ言葉でも時代が違うと意味が異なる。 　　言に類あり→言葉に実体以外の意味が加わることを張（ちょう）という。 　　　　　　　　　　言葉が実体そのものしか意味しないことを偏（へん）という。 　　　　　　　　　　言葉の一般的用法を泛（はん）という。 　　　　　　　　　　言葉の限定的用法を磯（き）という。 　　　　　　　　　　言葉の意味が正反対に転ずることを反（はん）という。 　「異部の名字は和会せずして可なり」 　　真実の意味を担った唯一の言葉というものは存在しない。 　　言語の多義性と解釈の多義性を認め、本当の教えは古言にはなく、後世の解釈 　　の言語の中にある。徂徠はまちがっている。 　「誠の道」 　　人はそれぞれ自らの「あたりまえ（＝理性）」に従って生きよ。 　　富永仲基先生を日本のカントと呼ばせていただきたい。 　7. 中井 履軒（なかいりけん　1732～1818） 　中井竹山の弟にあたり、水哉館（すいさいかん）を開き独立開業した。 　皮肉に長けた引越し貧乏さん。 　天道とは必ずあるが、人によって作られた歴史を天道によって説明してはならない。 　ご政道の失敗は天命なんかじゃなく、自分が悪いんでねぇのと一貫して考える。 　寓話の中で江戸幕府を風刺し、中井竹山の論を発展させた武士無用論を唱えた。 　「多すぎる武士を帰農させ、新田開発に従事させよ。」 　懐徳堂の授業は一貫して鬼神を信じず、鬼神を寓話に描いた上田秋声を非難した。 　「事物にそなわる理と、人間にそなわる性とを混同するな。」 　朱子学の教理を批判し、理性に基づく学問の探求をめざした。 　8. 麻田 剛立（あさだごうりゅう　1734～1799） 　懐徳堂に天文学と医学を持ち込んだ。適塾のように漢文を馬鹿にすることもなく、 　西洋の知識は漢文の本を通して行われたほどであった。自ら実験検証を怠らず、 　大坂商人の経済援助を得て、人体獣体解剖や天文観測に明け暮れた。 　履軒とともに、杉田玄白より以前に人体解剖をすでに行っていた。 　9. 山片 蟠桃（やまがたばんとう　1748～1821） 　懐徳堂の集大成。地動説を世に広めた。 (3）「大学」を味読する：己を修め人を治める道　　伊與田 覺 著 　　松下幸之助や安岡正篤らと親交のあった、奈良県山奥から下山した92歳の翁。 　　松下電器社員を前に、「大学」全文を解釈した珠玉の講義録。 　　天のルールを「道」と呼び、地のルールを「理」と呼び、人のルールを「義」と呼ぶ。 　　「論語」「孟子」に比べ短い「大学」の素読を推奨されている。 　　「物に本末あり。事に終始あり。先後する所を知れば、則ち道に近し。」 　　物事には必ず本末がある。 　　徳性を育てる学問を本学と呼び、知能・技能を育てる学問を末学と呼ぶ。 　　いまの学校や塾では末学しか教えていない。よって世の中が乱れる。 　　「天子より以て庶人に至るまで、一に是れ皆身を修むるを以て本と為す。」 　　為政者から庶民に至るまで、人間誰もが自分の身を修めることを以て根本とする。 　　誰が偉いとか偉くないとかではなく、生きる者みな日々修行の身である。 　 　　大学の三綱領 　　　明徳を明らかにし、民に親しみ、至善に止まる。 　　 　　大学の八条目 　　　格物　　　自己自身を正す 　　　致知　　　おのずから知が至る 　　　誠意　　　外に表れる意（こころばせ）が正常になる 　　　正心　　　内なる心が正しくなる 　　　修身　　　身がよく修まる 　　　斉家　　　家が斉（ととの）う 　　　治国　　　国が治まる 　　　平天下　天下が平らかになる （4）「兵学と朱子学・蘭学・国学」　前田 勉 著 　江戸幕府は当初、朱子学を基にした徳治政治をしたのではなく、戦国時代から慣れ親しんだ兵学を基にした法治政治をおこなった。 　明治新政府が打ち出した一君万民論は、維新以前に完成されており、単なる軍事革命にすぎなかった。経済格差が世論を右傾化させる。蘭学の記述が簡単すぎて、４つの思想を比較検討するにはバイアスがかかりすぎている。次の書も読むべきである。 （5）「江戸長崎紅毛遊学」　杉本 つとむ 著 　「紅毛」とは当時、「毛唐」と呼ばれた外国人のこと。外来語研究の第一人者の筆者が、蘭学、英学、魯（露）学など洋学研究の成果を披露されている。鎖国令なにするものぞ、杉田玄白「解体新書」以前から、洋学は発展を続けていたのである。明治維新とはなんだったのか、考えさせられた。 （6）歴史の謎を探る会シリーズ　河出書房 　「江戸の武士の朝から晩まで」 　　馬は今で言う自動車とするなら、武士しか馬に乗ることは許されなかった。 　　藩主からいつ招集がかかるかも知れず、１晩でも外泊することは許されなかった。 　　朝早く幕府から貸してもらっている邸宅（自宅は自分の持ち物ではない）を出て、 　　夜遅く日帰りで帰らなければならなかった。 　　旗本以上の上級武士は暇だが、金がかかり、御家人以下の下級武士は 　　忙しいが、経費節約ができたというのは面白い。下級武士の仕事の中でも、 　　江戸城の屋根瓦修理なんていう仕事はおいしい。大工を雇う金を受け取りながら、 　　みんなで同じ大工をレンタルして経費節約していたとかは笑えた。 　　外国の道路は右側通行なのに、なぜ日本だけが左側通行なのか？ 　　江戸時代から武士は刀が当たらないように左を歩いていたのが由来かな。 　　（刀が当たると決闘が始まってしまう）　大名行列も左側通行。 　　大奥は、げにおそろし。裸踊りだの、初老の年男を神輿にかつぐだの奇習だらけ。 　　「もう（上様は起きたよ）」の掛け声で起き、「もう（上様は寝たよ）」の掛け声で寝たり。 　　大奥の年間維持費は20万両。（なんと国家予算の10％以上） 　　食卓に出す鯛の長さも決まっており、鯛3枚180両と商人にふっかけられていた。 　　1両＝6万円として、鯛3匹1,080万円なり。篤姫さん、大奥は廃止すべきです。 　「江戸の庶民の朝から晩まで」 　　江戸の名物といえば、火事・喧嘩・伊勢屋・稲荷・犬の糞。人糞や馬糞は肥料として、 　　農家にリサイクルされたが、野犬の糞は肥やしにもならず、放置されていた。 　　出稼ぎ男だらけの江戸。遊郭で発散しなければとんでもないことになっていた。 　　ところが遊女の８割が梅毒に感染しており、鼻が欠けるのも粋と考えられていた。 　　江戸っ子以外に、地方の侍、大名、僧侶などが変装してさかんに通っていたようだ。 　　遊郭の裏手にはさらし首の刑場があり、身を持ち崩したらこうなるといわんばかり。 　　農民は粟・稗・黍・麦しか食べることが許されないのに、江戸市民は玄米、白米が 　　食べられた。寿司屋、蕎麦屋、おでん屋など昼食用ファーストフードも発達した。 　　愛想の悪い「慳貪屋（けんどんや）」という名のうどん屋が安くて流行っていたが、 　　1750年ころ、二八そばが取って代わり、居酒屋が生まれた。そのうどん屋の名前が、 　　「つっけんどん」の言葉の由来だ。いなせな歌舞伎役者や遊女が、お江戸の 　　ファッションリーダーになった。流行髪型、小袖、口紅、白粉はみな然り。 　　ファッション誌の名も、「都風俗化粧伝（みやこふうぞくけわいでん）」 　　長屋では隣の声は筒抜け、トイレは臭いし、照明は安価な魚油を使っていたため、 　　臭くて仕方がなかったようだ。結婚適齢は16～18歳で、20歳超えると年増だった。 　　「湯屋」と呼ばれた銭湯は経費節約のため混浴で、湯女や三助が背中を流した。 　　江戸は水が貴重で、燃料も高かったからだそうだ。ひきかえ京は水に恵まれた。 　　誰でも看板を掲げれば医者になれた。江戸には怪しげなヤブ医者があふれた。 　　少人数の町奉行、与力、同心だけで江戸100万人を治められた理由は、 　　町の自治制にある。町名主、大家が仲裁警備に入り、目明しや岡っ引きが補佐した 　　おかげであった。 （7）「日本人をつくった教育」　沖田 行司 著　 　江戸から現代にいたるまでの、教育の変遷をコンパクトに言い尽くした名著だ。 　「教育問題は学校に出現するが、その所在は学校ではない。」筆者がくりかえし 　主張している言葉だ。この書で横井小楠先生を知った。昔の小学校で教えられた 　初等教育は、立派なおとなになるため最低限必要とされた教育の教授だった。 　小学校を卒業しただけで実社会に出ても、一人前と呼ばれる大人がたくさんいた。 　家庭の中で、子守、薪割り、風呂焚き、おつかい、野良仕事など役割分担があり、 　地域の青年団に参加し、お祭りや災害時には若い衆としてボランティアに参加する 　義務を有していた。それができない人は、一人前として認められなかった。 　しっかりした家庭や地域青年団が機能してはじめて、学校が立派に機能していた 　ことを忘れてはならないと、筆者は警告している。明治政府は、村＝江戸時代の 　行政単位を解体し、個と国を直接結びつけ、天皇下の臣民としての権利と義務を 　大衆の心に深く植えつけた。戦後、今度は国から個を引き離し、公共の場を追われ、 　地域社会の庇護を失ったこどもたちは、ゲームセンターやコンビニエンスストアに 　たむろすることとなった。 　　江戸時代の藩校　　　280校 　　江戸時代の私塾　　　1,083校 　　江戸時代の寺子屋　 11,754校 　寺子屋、昌平坂学問所、藩校、島津斉彬の進歩的教育、横井小楠の描いた青写真、 　伊藤仁齋、中江藤樹、緒方洪庵、吉田松陰といった私塾の教育を軽やかに 　描ききっている。

滋賀県高島市安曇川（あどがわ）にある藤樹書院（とうじゅしょいん）。
大坂町人文化の拠点、懐徳堂（かいとくどう）と深い関係がある。
明治維新の源泉となった日本陽明学の祖、中江藤樹（なかえとうじゅ）の私塾。
陽明学の祖、王陽明が没して数十年後に生誕。
子供の頃、ある僧侶から論語の手ほどきを受けて以来、
師匠を持たず、全くの独学で漢籍を学んだ。
気管支喘息発作のため４１歳で急逝。
朱子学は神を信じないが、陽明学は天という儒教の神を奉じる。
だから中江藤樹の墓は、現在、儒教様式で祭られている。
その死後、大溝藩主により私塾は一度閉鎖されたが、
大坂・懐徳堂に移った門下生が経済援助して、藤樹書院が再建された。
弟子に熊沢蕃山（くまざわばんざん）がおり、
佐藤一齊（さとういっさい）、山田方谷（やまだほうこく）へと後継された。
高島市同郷に朱子学者・浅見絅斎（あさみけいさい）がいたが、中江藤樹と対立。
その弟子、三宅石庵（みやけせきあん）が中江藤樹の陽明学に傾倒し、
浅見絅斎門下から破門され、懐徳堂の初代学主に就任する。

江戸時代とはなにか？自分なりの要約です。

福沢諭吉著「学問のすすめ」を読む

私学校綱領

西郷隆盛校長が私財をなげうって作られた学校の創立精神
旧制第七高等学校造士館の前身といってよい

[原文訓読]
道を同じうし、義、相協（あいかな）うをもって暗（あん）に集合せり。
故にこの理をますます研究して、道義においては一身を顧みず、
必ず踏み行うべきこと

王を尊び民を憐れむは学問の本旨。
しからばこの天理を極め、人民の義務にのぞみては、ひたすら難にあたり、
一同の義を立つべきこと


[拙訳]
人の道も義も天から生じたもので根っこは一緒だから、
こうして自然と仲間が集まってこられたんだよ。
だからこの普遍的な道を研究し、ますます人間性に磨きをかけなさい。
人の道に照らして正しいと思うなら、わが身をかえりみず、
必ず実行に移しなさい。

有徳で天命を受けた王を尊び民衆に情けをかけるのが学問の目的だよ。
だからこの天の道理をきわめて、人民が直面する難しい課題に真っ向からのぞみ、
この私学校の学生たちが持つ義の精神を世間に広く証明してみせなさい。

リンク集

しらさかクリニック

駿台の先輩で同じ下宿だったという縁もある、白坂幸義先生のホームページです。私が申し上げるのもおこがましいですが、てんかん治療は白坂先生が日本一と思っております。